سورہ بقرہ کی گائے کا پورا واقعہ: ایک قتل، بنی اسرائیل کے سوال اور وہ گائے جو آسان حکم کو مشکل بنا گئی — آیات ۶۷ تا ۷۴ کی تشریح
سورہ بقرہ کی گائے کا پورا واقعہ: ایک قتل، بنی اسرائیل کے سوال اور وہ گائے جو آسان حکم کو مشکل بنا گئی — آیات ۶۷ تا ۷۴ کی تشریح
قرآن کی سب سے بڑی سورت کا نام ایک گائے پر ہے۔ حکم بہت آسان تھا: ایک گائے ذبح کرو۔ مگر بنی اسرائیل نے سوال پر سوال کیے، اور ہر سوال کے ساتھ حکم تنگ ہوتا گیا، یہاں تک کہ ایک خاص رنگ، خاص عمر اور بے داغ گائے ڈھونڈنی پڑی۔ یہ مضمون بتاتا ہے کہ یہ حکم کیوں دیا گیا، قتل کا وہ راز کیا تھا جو گائے کے ذریعے کھلا، قرآن نے یہ واقعہ آخر سے کیوں سنایا، اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس امت کو اسی غلطی سے کیسے بچایا۔
بنیادی آیات: سورہ بقرہ ۲:۶۷–۷۴، سورہ مائدہ ۵:۱۰۱–۱۰۲، سورہ بقرہ ۲:۵۱–۵۴، سورہ بقرہ ۲:۴۰۔ احادیث: صحیح بخاری ۷۲۸۸، صحیح بخاری ۳۴۶۱، صحیح بخاری ۴۴۸۵۔ تین باتیں پہلے: (۱) قرآن نے مقتول کا نام، قاتل کا نام، گائے کی قیمت اور اس کے مالک کا قصہ بیان نہیں کیا؛ یہ تفصیلات تفاسیر میں بنی اسرائیل کی روایات (اسرائیلیات) سے آئی ہیں۔ ہم انہیں الگ لیبل کے ساتھ، صرف اتنا بیان کریں گے جتنا قرآن کی سمجھ کے لیے ضروری ہو۔ (۲) موسیٰ علیہ السلام کی کوئی شکل نہیں دکھائی گئی؛ تصاویر علامتی ہیں۔ (۳) یہ واقعہ قرآن میں دو حصوں میں ہے: پہلے گائے کا حکم (۶۷–۷۱)، پھر قتل کا ذکر (۷۲–۷۳)؛ مفسرین کے نزدیک زمانے کے اعتبار سے قتل پہلے ہوا تھا، اور قرآن نے ترتیب کیوں بدلی، یہ ہم آخر میں بتائیں گے۔
۱۔ حکم ایک جملے کا تھا
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً ۖ قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا ۖ قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
«اور جب موسیٰ نے اپنی قوم سے کہا: اللہ تمہیں حکم دیتا ہے کہ ایک گائے ذبح کرو۔ وہ بولے: کیا تم ہم سے مذاق کرتے ہو؟ کہا: میں اللہ کی پناہ مانگتا ہوں کہ جاہلوں میں سے ہو جاؤں۔» (سورہ بقرہ ۲:۶۷)
حکم میں کوئی شرط نہیں تھی: «ایک گائے»، کوئی سی بھی۔ اگر وہ اسی وقت کوئی گائے ذبح کر دیتے تو حکم پورا ہو جاتا۔ مگر پہلا ردِعمل اطاعت نہیں، شک تھا: «کیا تم ہم سے مذاق کرتے ہو؟» یہ جملہ ایک نبی سے کہا جا رہا ہے، اور اس حکم کے بارے میں جو وہ اللہ کی طرف سے پہنچا رہے ہیں۔ موسیٰ علیہ السلام کا جواب سکھاتا ہے کہ اللہ کے حکم کو مذاق بنانا جہالت ہے، اور نبی اس سے اللہ کی پناہ مانگتا ہے۔
۲۔ پہلا سوال: کیسی گائے؟
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَٰلِكَ ۖ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ
«وہ بولے: اپنے رب سے ہمارے لیے دعا کرو کہ ہمیں بتائے وہ کیسی ہو۔ کہا: وہ فرماتا ہے کہ وہ ایسی گائے ہو جو نہ بوڑھی ہو نہ بچھیا، ان دونوں کے درمیان کی ہو؛ تو جو تمہیں حکم دیا جاتا ہے وہ کر ڈالو۔» (سورہ بقرہ ۲:۶۸)
دو باتوں پر غور کیجیے۔ پہلی: وہ کہتے ہیں «اپنے رب سے» دعا کرو، «ہمارے رب سے» نہیں؛ لہجے میں فاصلہ ہے۔ دوسری: جواب کے آخر میں تنبیہ ہے: فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ، اب جو حکم ملا ہے کر ڈالو۔ یعنی اب بھی دروازہ کھلا تھا: درمیانی عمر کی کوئی بھی گائے کافی تھی۔
۳۔ دوسرا سوال: رنگ کیا ہو؟
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا ۚ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ
«وہ بولے: اپنے رب سے ہمارے لیے دعا کرو کہ ہمیں بتائے اس کا رنگ کیا ہو۔ کہا: وہ فرماتا ہے کہ وہ زرد گائے ہو، گہرے چمکدار رنگ کی، دیکھنے والوں کو بھلی لگے۔» (سورہ بقرہ ۲:۶۹)
اب دائرہ اور تنگ ہو گیا: درمیانی عمر، اور گہرا زرد رنگ جو آنکھوں کو بھائے۔ ہر سوال کے ساتھ وہ اپنے لیے کام مشکل کر رہے تھے۔ قرآن یہاں کوئی تبصرہ نہیں کرتا؛ وہ صرف سوال اور جواب رکھتا جاتا ہے، اور پڑھنے والا خود دیکھ لیتا ہے کہ بوجھ کس نے بڑھایا۔
۴۔ تیسرا سوال: «گائیں تو سب ایک جیسی لگتی ہیں»
قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِن شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَّا شِيَةَ فِيهَا ۚ قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ۚ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ
«وہ بولے: اپنے رب سے ہمارے لیے دعا کرو کہ ہمیں بتائے وہ کیسی ہو، گائیں تو ہم پر گڈمڈ ہو گئی ہیں، اور اگر اللہ نے چاہا تو ہم ضرور راہ پا لیں گے۔ کہا: وہ فرماتا ہے کہ وہ ایسی گائے ہو جو سدھائی ہوئی نہ ہو کہ زمین جوتے یا کھیت سینچے، صحیح سالم ہو، اس میں کوئی داغ نہ ہو۔ وہ بولے: اب تم ٹھیک بات لائے ہو۔ پھر انہوں نے اسے ذبح کیا، اور وہ کرنے والے نہ لگتے تھے۔» (سورہ بقرہ ۲:۷۰–۷۱)
تیسرے سوال کے بعد شرطیں پانچ ہو گئیں: درمیانی عمر، گہرا زرد رنگ، کبھی ہل میں نہ جتی ہو، کبھی پانی نہ کھینچا ہو، اور جسم پر ایک داغ تک نہ ہو۔ ایسی گائے ڈھونڈنا آسان نہیں تھا۔ اور پھر ان کا جملہ: الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ، «اب تم ٹھیک بات لائے ہو»؛ گویا پہلے جو کہا گیا تھا وہ حق نہیں تھا۔ قرآن کا آخری تبصرہ تین لفظوں میں ہے: وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ، وہ کرنے والے نہ لگتے تھے۔ یعنی اتنے سوالوں کے بعد بھی دل میں آمادگی نہیں تھی۔
تفسیر کی روایت (اسرائیلیات): تفاسیر میں ہے کہ ایسی گائے صرف ایک شخص کے پاس ملی، جو اپنے والدین کا بہت خدمت گزار تھا، اور انہیں وہ گائے بہت مہنگی خریدنی پڑی؛ بعض روایتوں میں اس کی کھال بھر کر سونا دینے کا ذکر ہے۔ یہ تفصیل قرآن یا صحیح حدیث میں نہیں؛ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا اصول یہ ہے کہ بنی اسرائیل کی روایتیں بیان کرنے میں حرج نہیں (صحیح بخاری ۳۴۶۱)، مگر نہ ان کی تصدیق کی جائے نہ تکذیب (صحیح بخاری ۴۴۸۵)۔ ہم نے اسی اصول پر عمل کیا ہے۔
۵۔ اب اصل بات: ایک قتل اور ایک راز
وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ۖ وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا ۚ كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىٰ وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
«اور جب تم نے ایک شخص کو قتل کیا، پھر اس کے بارے میں ایک دوسرے پر ڈالنے لگے؛ اور اللہ اسے ظاہر کرنے والا تھا جو تم چھپاتے تھے۔ تو ہم نے کہا: اس (مقتول) کو اس (گائے) کے ایک حصے سے مارو۔ اسی طرح اللہ مردوں کو زندہ کرتا ہے اور تمہیں اپنی نشانیاں دکھاتا ہے تاکہ تم عقل سے کام لو۔» (سورہ بقرہ ۲:۷۲–۷۳)
یہاں پورا واقعہ کھلتا ہے۔ بنی اسرائیل میں ایک شخص قتل ہوا، قاتل معلوم نہیں تھا، اور ہر گروہ دوسرے پر الزام ڈال رہا تھا: فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا۔ معاملہ موسیٰ علیہ السلام تک پہنچا، اور اللہ نے فیصلے کا ایک ایسا طریقہ دیا جو کسی عدالت میں نہیں ہو سکتا تھا: گائے ذبح کرو، اس کا ایک حصہ مقتول کو لگاؤ، مقتول اللہ کے حکم سے زندہ ہو کر اپنے قاتل کا نام بتائے گا۔ تفاسیر کے مطابق ایسا ہی ہوا: مقتول اٹھا، قاتل کی نشاندہی کی، اور دوبارہ وفات پا گیا؛ اور قاتل وہی نکلا جو وراثت کے لالچ میں اپنے ہی رشتہ دار کو قتل کر کے الزام دوسروں پر ڈال رہا تھا۔ یہ آخری تفصیل اسرائیلیات سے ہے؛ مگر «مقتول زندہ ہوا» قرآن کا اپنا بیان ہے: كَذَٰلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَىٰ۔
اور آیت کا آخری حصہ اس واقعے کا مقصد بتاتا ہے: یہ محض ایک جرم کی تفتیش نہیں تھی؛ یہ بنی اسرائیل کے سامنے مُردوں کے زندہ ہونے کا زندہ ثبوت تھا، «تاکہ تم عقل سے کام لو»۔ جو قوم قیامت پر شک کرتی تھی، اس نے اپنی آنکھوں سے ایک مردے کو بولتے دیکھا۔
۶۔ قرآن نے واقعہ الٹی ترتیب سے کیوں سنایا؟
زمانے کے لحاظ سے پہلے قتل ہوا، پھر گائے کا حکم آیا۔ مگر قرآن نے پہلے گائے کے سوال و جواب سنائے اور قتل کا ذکر بعد میں کیا۔ مفسرین اس کی ایک حکمت یہ بیان کرتے ہیں: اگر پہلے قتل کا ذکر ہوتا تو ساری توجہ قاتل پر چلی جاتی۔ قرآن کا موضوع قاتل نہیں، بنی اسرائیل کا رویہ ہے؛ اس لیے پہلے وہ رویہ دکھایا گیا: حکم کو مذاق سمجھنا، سوال پر سوال کرنا، «اپنے رب» کہہ کر فاصلہ رکھنا، اور آخر میں بادلِ ناخواستہ عمل کرنا۔ یہ واقعہ ایک لمبے خطاب کا حصہ ہے جو يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ (سورہ بقرہ ۲:۴۰) سے شروع ہوتا ہے اور ان کی ایک کے بعد ایک نافرمانی گنواتا ہے۔
ایک اور لطیف نکتہ جو کئی مفسرین نے لکھا ہے: چند ہی آیات پہلے اسی قوم کے بچھڑے کی پوجا کا ذکر ہے (سورہ بقرہ ۲:۵۱–۵۴)۔ جس قوم نے گائے کے بچھڑے کو معبود بنایا تھا، اسی کو حکم دیا گیا کہ ایک گائے اپنے ہاتھ سے ذبح کرے۔ یہ حکم دل سے اس بت کی عظمت نکالنے کا ذریعہ بھی تھا۔ شاید اسی لیے وہ ذبح کرنے کے لیے «آمادہ نہ لگتے تھے»۔
۷۔ سوال کرنا کب غلط ہے؟ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا اصول
یہاں ایک ضروری وضاحت۔ دین میں سمجھنے کے لیے سوال کرنا منع نہیں؛ قرآن خود کہتا ہے فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ (سورہ نحل ۱۶:۴۳)۔ جو چیز منع ہے وہ ہے: واضح حکم پر عمل ٹالنے کے لیے سوال، شک کے لیے سوال، اور ایسی تفصیل پوچھنا جو حکم کو اپنے اوپر تنگ کر دے۔ اسی لیے قرآن نے اس امت کو پہلے ہی خبردار کر دیا:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ۔۔۔ قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ
«اے ایمان والو! ایسی چیزوں کے بارے میں سوال نہ کرو جو اگر تم پر ظاہر کر دی جائیں تو تمہیں بری لگیں… تم سے پہلے ایک قوم نے ایسے ہی سوال کیے، پھر ان کی وجہ سے کافر ہو گئے۔» (سورہ مائدہ ۵:۱۰۱–۱۰۲)
اور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہی بات اپنی امت کے لیے ایک اصول بنا دی:
دَعُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ، إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِسُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ، فَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَيْءٍ فَاجْتَنِبُوهُ، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ
«جب تک میں تمہیں چھوڑے رکھوں، مجھے چھوڑے رکھو۔ تم سے پہلے لوگ اپنے سوالوں اور اپنے نبیوں سے اختلاف کرنے کی وجہ سے ہلاک ہوئے۔ تو جب میں تمہیں کسی چیز سے روکوں تو اس سے بچو، اور جب کسی بات کا حکم دوں تو جتنا ہو سکے اسے کرو۔» (صحیح بخاری ۷۲۸۸، حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ)
گائے کے واقعے کو اس حدیث کے ساتھ رکھیے تو پورا سبق سامنے آ جاتا ہے: «ایک گائے» کا حکم «جتنا ہو سکے» کے اصول پر فوراً پورا ہو سکتا تھا؛ سوالوں نے اسے «ایک خاص گائے» بنا دیا۔
۸۔ آخری آیت: پتھر سے بھی سخت دل
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ
«پھر اس کے بعد تمہارے دل سخت ہو گئے، تو وہ پتھروں جیسے ہیں یا ان سے بھی زیادہ سخت۔ اور پتھروں میں کچھ ایسے ہیں جن سے نہریں پھوٹ نکلتی ہیں، کچھ ایسے جو پھٹ جاتے ہیں تو ان سے پانی نکلتا ہے، اور کچھ ایسے جو اللہ کے خوف سے گر پڑتے ہیں۔» (سورہ بقرہ ۲:۷۴)
یہ اس واقعے کا سب سے سخت جملہ ہے۔ ایک مردے کو زندہ ہوتے دیکھنے کے بعد بھی دل نرم نہ ہوئے، بلکہ اور سخت ہو گئے۔ اور قرآن کہتا ہے کہ پتھر بھی ان دلوں سے بہتر ہیں: پتھر سے نہریں نکلتی ہیں، پتھر پھٹ کر پانی دیتا ہے، پتھر اللہ کے خوف سے لڑھک جاتا ہے؛ مگر وہ دل جس نے نشانی دیکھ کر بھی سر نہ جھکایا، وہ پتھر سے سخت ہے۔ یہ آیت صرف بنی اسرائیل کے لیے نہیں؛ یہ ہر اس دل کے لیے آئینہ ہے جو قرآن سنتا ہے اور بدلتا نہیں۔
پانچ سبق
- حکم جتنا سادہ ملے، اتنا ہی سادہ مانیے؛ «ایک گائے» کو سوالوں نے «ایک خاص گائے» بنا دیا۔
- اللہ کے حکم پر پہلا ردِعمل «کیا مذاق کرتے ہو؟» نہیں، «سنا اور مانا» ہونا چاہیے؛ نبی نے حکم کو مذاق سمجھنے سے اللہ کی پناہ مانگی۔
- سمجھنے کا سوال عبادت ہے، ٹالنے کا سوال ہلاکت؛ پہلی امتیں «اپنے سوالوں اور نبیوں سے اختلاف» سے ہلاک ہوئیں (بخاری ۷۲۸۸)۔
- جو راز انسان چھپاتے ہیں، اللہ ظاہر کرنے والا ہے: «وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ»؛ قاتل کو خود مقتول نے پہچان لیا۔
- نشانی دیکھ کر بھی نہ بدلنے والا دل پتھر سے سخت ہے (۲:۷۴)؛ قرآن سن کر دل نرم ہو تو یہ اللہ کا احسان ہے، اسے مانگیے۔
عام سوالات
۱۔ سورت کا نام «بقرہ» اسی واقعے پر ہے؟
جی ہاں۔ سورت کا نام اسی گائے کے ذکر سے ہے جو آیات ۶۷–۷۳ میں ہے۔ قرآن کی سب سے لمبی سورت کا نام ایک ایسے واقعے پر رکھا گیا جو چند آیتوں کا ہے؛ یہ خود اس واقعے کے سبق کی اہمیت بتاتا ہے۔
۲۔ اگر وہ کوئی بھی گائے ذبح کر دیتے تو کیا حکم پورا ہو جاتا؟
اکثر مفسرین کے نزدیک ہاں؛ حکم «ایک گائے» کا تھا، اور شرطیں ان کے سوالوں کے جواب میں آئیں۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے یہی مفہوم تفاسیر میں منقول ہے کہ اگر وہ کوئی سی گائے ذبح کر دیتے تو کافی تھی، مگر انہوں نے سختی کی تو ان پر سختی کی گئی۔ یہ تفسیری قول ہے، مرفوع حدیث نہیں۔
۳۔ مقتول کون تھا اور قاتل کون؟
قرآن نے دونوں کا نام نہیں بتایا۔ تفاسیر میں اسرائیلیات سے یہ ہے کہ قاتل مقتول کا قریبی رشتہ دار تھا جو وراثت کا لالچ رکھتا تھا۔ اس تفصیل کی نہ تصدیق کی جا سکتی ہے نہ تکذیب (صحیح بخاری ۴۴۸۵ کا اصول)؛ قرآن کے سبق کے لیے اس کی ضرورت بھی نہیں۔
۴۔ گائے کا کون سا حصہ مقتول کو لگایا گیا؟
قرآن نے صرف «بِبَعْضِهَا»، اس کے ایک حصے سے، کہا ہے۔ تفاسیر میں زبان، ران یا دُم کے اقوال ہیں؛ کسی پر صحیح سند نہیں۔ قرآن نے حصہ اس لیے متعین نہیں کیا کہ معجزہ حصے میں نہیں، اللہ کے حکم میں تھا۔
۵۔ کیا یہ واقعہ تورات میں بھی ہے؟
موجودہ تورات میں نامعلوم قاتل کے قتل کے لیے ایک بچھیا کی گردن توڑنے کی رسم کا ذکر ملتا ہے، مگر مقتول کے زندہ ہونے کا ذکر نہیں۔ ہم اہلِ کتاب کی کتابوں سے نہ استدلال کرتے ہیں نہ ان کی تکذیب؛ ہمارے لیے قرآن کا بیان کافی اور قطعی ہے۔
۶۔ «إِن شَاءَ اللَّهُ» کہنے کا کیا فائدہ ہوا؟
تیسرے سوال میں انہوں نے کہا «اگر اللہ نے چاہا تو ہم راہ پا لیں گے»، اور اسی کے بعد آخری وضاحت ملی اور گائے مل گئی۔ بعض مفسرین نے اس پر ایک روایت ذکر کی ہے کہ اگر وہ یہ نہ کہتے تو کبھی نہ پاتے؛ اس روایت کی سند پر کلام ہے، اس لیے ہم اسے یقین سے بیان نہیں کرتے۔ البتہ یہ آیت ہمیں سکھاتی ہے کہ ہر ارادے کے ساتھ ان شاء اللہ کہنا چاہیے (سورہ کہف ۱۸:۲۳–۲۴)۔
۷۔ آج ہمارے لیے اس واقعے کا سب سے عملی سبق کیا ہے؟
جب نماز، پردے، حلال کمائی یا کسی بھی واضح حکم پر «لیکن»، «اگر» اور «کیوں» کی قطار لگ جائے تو یہ واقعہ یاد کیجیے۔ سوال وہ کیجیے جو عمل آسان کرے، وہ نہیں جو عمل ٹالے۔ اور جو حکم مل چکا ہے اس پر «جتنا ہو سکے» عمل شروع کر دیجیے؛ یہی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کا بتایا ہوا راستہ ہے۔
دعا
اے اللہ! ہمیں «سنا اور مانا» کہنے والوں میں رکھ، اپنے حکموں کو مذاق اور بحث بنانے سے بچا، ہمارے دلوں کو پتھر ہونے سے پہلے نرم کر دے، اور ہمیں ان لوگوں میں سے نہ بنا جو نشانی دیکھ کر بھی نہ بدلے۔ جو ہم چھپاتے ہیں تو اسے جانتا ہے؛ ہمیں ظاہر اور باطن میں ایک جیسا بنا دے۔ آمین۔
حوالے
- سورہ بقرہ ۲:۶۷–۷۱ — گائے کا حکم اور تین سوال • سورہ بقرہ ۲:۷۲–۷۳ — قتل، راز اور مردے کا زندہ ہونا • سورہ بقرہ ۲:۷۴ — پتھر جیسے دل
- سورہ بقرہ ۲:۴۰ • سورہ بقرہ ۲:۵۱–۵۴ (بچھڑا) • سورہ مائدہ ۵:۱۰۱–۱۰۲ • سورہ نحل ۱۶:۴۳ • سورہ کہف ۱۸:۲۳–۲۴
- صحیح بخاری ۷۲۸۸ (پہلی قومیں سوالوں سے ہلاک ہوئیں) • صحیح بخاری ۳۴۶۱ (بنی اسرائیل سے روایت میں حرج نہیں) • صحیح بخاری ۴۴۸۵ (اہلِ کتاب کی نہ تصدیق نہ تکذیب)
- تفسیر ابن کثیر، سورہ بقرہ ۶۷–۷۴ — اسرائیلیات (گائے کا مالک، قاتل کا لالچ، گائے کا حصہ) اور ترتیب کی حکمت؛ یہ تفصیلات قرآن یا صحیح حدیث کی نہیں
تبصرے گوگل اکاؤنٹ سے لاگ اِن کر کے تبصرہ کریں
Comments
Post a Comment