سیرت النبی صلی اللہ علیہ وسلم • مدنی دور

بنو قینقاع کا معاملہ: مدینہ کے امن اور عہد کا امتحان

غزوۂ بدر کے بعد مدینہ میں ایک اور نازک مرحلہ سامنے آیا۔ بنو قینقاع کے حوالے سے سیرت کی روایت میں بازار کے ایک واقعے، پھر تناؤ اور آخر میں قبیلے کے مدینہ سے نکلنے کا ذکر ملتا ہے۔ اس واقعے کو سمجھنے کے لیے دو باتیں ساتھ رکھنی چاہئیں: یہ سیرت کا سیاسی اور سماجی پس منظر ہے، اور اس کی تفصیلی کہانی مختلف درجوں کی تاریخی روایت سے آتی ہے۔ اس لیے مشہور روایت کو صحیح حدیث یا قرآنی بیان بنا کر پیش نہیں کریں گے۔ ساتھ ہی، ایک قبیلے کے سیاسی تناؤ کو تمام یہودیوں یا کسی مذہب کے لوگوں کے بارے میں عام فیصلہ سمجھنا بھی درست نہیں۔

ہجرت کے بعد مدینہ ایک نیا مشترکہ شہری مرکز بن رہا تھا۔

مدینہ کا نیا معاشرہ

ہجرت کے بعد مدینہ، جسے اس وقت یثرب بھی کہا جاتا تھا، مختلف قبائل، مذہبی گروہوں اور معاشی پیشوں کا گھر تھا۔ مہاجرین مکہ سے آ کر نئی زندگی بسا رہے تھے؛ انصار کے قبیلے اوس اور خزرج اپنی سماجی بنیاد رکھتے تھے؛ یہودی قبائل بھی شہر اور اس کے گرد و نواح میں اپنے معاشرے، تجارت اور ہنر کے ساتھ موجود تھے۔ بنو قینقاع کو روایت میں مدینہ کے کاریگر اور تاجر طبقوں میں سے بتایا جاتا ہے؛ ان کا بازار شہر کے لین دین کا اہم مرکز تھا۔ اس تنوع کا مطلب تھا کہ امن صرف ایک جذباتی خواہش نہیں، بلکہ معاہدوں، ذمہ داریوں اور روزانہ کے تعامل پر مبنی ضرورت تھی۔

مدینہ کے ابتدائی معاہدوں، یعنی صحیفۂ مدینہ، کا متن اور ان کی تاریخی ترتیب محققین کے درمیان بحث کا موضوع ہے۔ ابن اسحاق کی سیرت، جو ابنِ ہشام کے ذریعے محفوظ ہوئی، ان معاہدوں اور قبیلے کے تناؤ کا پس منظر دیتی ہے۔ مگر بعد کے مصنف کی روایت کو سیدھا آج کی قانونی دستاویز کی طرح سمجھنا احتیاط کے خلاف ہوگا۔ اس لیے یہاں ہم اتنا کہتے ہیں کہ ابتدائی مدنی معاشرے میں امن اور باہمی ذمہ داری کے عہد اہم تھے؛ ہر قبیلے کے ساتھ معاہدے کی عین عبارت یا تمام شرائط پر یقینی دعویٰ نہیں کرتے۔

معاہدہ صرف الفاظ نہیں، امن اور ذمہ داری کا وعدہ بھی ہوتا ہے۔

بازار کا واقعہ: سیرت کی روایت کیا بتاتی ہے؟

ابن اسحاق کی روایت، جو ابنِ ہشام کے متن میں نقل ہوتی ہے، بنو قینقاع کے بازار میں ایک مسلمان عورت کے ساتھ پیش آئے تکلیف دہ واقعے کا ذکر کرتی ہے۔ روایت کے مطابق ایک سنار نے عورت کے لباس کو اس طرح باندھ دیا کہ اٹھنے پر اس کی بے پردگی ہوئی؛ ایک مسلمان نے اس حرکت پر اعتراض کیا، پھر تشدد ہوا اور دونوں طرف سے جانیں گئیں۔ یہ بازار کے واقعے کی مشہور سیرتی روایت ہے۔ یہ واقعہ قرآن میں نام لے کر بیان نہیں ہوا، اور اسی تفصیل کو صحیح بخاری یا صحیح مسلم کی مضبوط سند والی حدیث کہنا ٹھیک نہیں۔ اس لیے اسے تاریخی سیرتی بیان کے طور پر ہی سمجھیں۔

اس روایت کا مرکزی پہلو کسی قوم کے خلاف الزام نہیں، بلکہ ایک معاشرے میں عزت، حفاظت اور امن کے مسائل ہیں۔ اگر واقعے سے کوئی اخلاقی بات سامنے آتی ہے تو وہ یہ ہے کہ کسی کی حرمت کو نقصان پہنچانا، پھر اس پر معاشرتی تناؤ کا بھڑکنا، بہت سنگین نتائج تک لے جا سکتا ہے۔ روایت کے کچھ پہلو مختلف طریقوں سے نقل ہوئے ہیں؛ ہم انہیں قطعی ثابت شدہ لفظی رپورٹ کہہ کر پیش نہیں کرتے۔

تناؤ سے مقابلے تک

سیرت کی روایات بیان کرتی ہیں کہ بدر کے بعد نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بنو قینقاع کو جمع کر کے نصیحت کی اور انہیں قریش کے انجام سے خبردار کیا۔ روایت میں قبیلے کی طرف سے سخت اور تکبر بھرے جواب کا ذکر بھی آتا ہے: «ہم قریش جیسے نہیں؛ اگر آپ ہم سے لڑے تو جان لیں گے کہ ہم مرد ہیں۔» اس کے بعد عہد ٹوٹنے کی صورت میں محاصرہ ہوا، جس کی مدت (مشہور: پندرہ دن) اور کچھ تفصیلات ابن اسحاق اور بعد کے سیرت نگاروں میں ملتی ہیں۔ قرآن نے عہد کے بارے میں یہ اصول دیا تھا:

وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ
«اور اگر آپ کو کسی قوم سے خیانت (عہد شکنی) کا اندیشہ ہو تو ان کا عہد برابری کی بنیاد پر ان کی طرف پھینک دیجیے (یعنی کھلم کھلا اعلان کر دیجیے)؛ بے شک اللہ خیانت کرنے والوں کو پسند نہیں کرتا۔» (سورۃ الانفال 8:58)

بعض مفسرین نے اس آیت کے سیاق میں بنو قینقاع کا ذکر کیا ہے، اگرچہ آیت کا اصول عام ہے۔ اس سے یہ سبق واضح ہے کہ عہد توڑنے والوں کے ساتھ بھی معاملہ کھلے اعلان اور برابری کے ساتھ ہو، دھوکے سے نہیں۔ روایت کے آخری حصے میں بنو قینقاع کے ہتھیار ڈالنے اور مدینہ سے نکلنے کا بیان ہے؛ سیرت کے مطابق عبداللہ بن اُبی کے اصرار پر ان کی جان بخشی کی گئی اور وہ شام کی طرف اذرعات چلے گئے۔ صحیح مسلم میں حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کی روایت ہے:

وَأَجْلَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَهُودَ الْمَدِينَةِ كُلَّهُمْ بَنِي قَيْنُقَاعَ - وَهُمْ قَوْمُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلاَمٍ - وَيَهُودَ بَنِي حَارِثَةَ وَكُلَّ يَهُودِيٍّ كَانَ بِالْمَدِينَةِ
«اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ کے یہودیوں کو، بنو قینقاع کو (جو عبداللہ بن سلام کی قوم تھے) اور بنو حارثہ کے یہودیوں کو اور ہر اس یہودی کو جو مدینہ میں تھا، جلا وطن کیا۔» (صحیح مسلم، حدیث 1766)

حدیث کا سیاق مدینہ کے مختلف یہودی قبائل (بنو نضیر، بنو قریظہ) کے بعد کے واقعات کا اجمالی ذکر کرتا ہے؛ اسے بازار کے واقعے یا ہر قدم کی تفصیلی تصدیق سمجھنا درست نہیں۔ حدیث سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ بنو قینقاع کا نکلنا صحیح روایت سے ثابت ہے، جبکہ واقعے کا تفصیلی سبب سیرت کی روایت میں ہے۔ روایت کا یہ جملہ بھی اہم ہے کہ بنو قینقاع حضرت عبداللہ بن سلام رضی اللہ عنہ کی قوم تھے: اسی قبیلے کے ایک عالم نے اسلام قبول کیا اور جلیل القدر صحابی بنے۔ یہ یاد دہانی ہے کہ معاملہ عہد اور سیاست کا تھا، نسل یا مذہب کی بنیاد پر دشمنی کا نہیں۔

مدینہ کا بازار: روزمرہ کے لین دین اور مختلف گروہوں کے ملنے کی جگہ۔

روایت، سند اور انصاف کی زبان

سیرت پڑھتے وقت مآخذ کی قسم پہچاننا ضروری ہے۔ قرآن بنو قینقاع کے بازار کے واقعے کو نام کے ساتھ بیان نہیں کرتا۔ صحیح مسلم کی روایت مدینہ کے یہودیوں کے نکلنے کا حوالہ دیتی ہے، مگر بازار کے واقعے کی تفصیل نہیں۔ ابن اسحاق/ابنِ ہشام بازار اور تناؤ کی کہانی کا اہم پرانا سیرتی مأخذ ہے۔ اس فرق کو واضح رکھنے سے ہم نہ روایت کو اس سے زیادہ یقینی بناتے ہیں، نہ اس کے سماجی اور انسانی اثر کو نظر انداز کرتے ہیں۔

تاریخی واقعات پر لکھتے ہوئے ایک اور ذمہ داری ہے: قبیلے کے سیاسی فیصلے اور فرد کے عمل کو پوری قوم پر عام نہ کیا جائے۔ مدینہ کے یہودی قبائل ایک ہی گروہ نہیں تھے؛ ان کے الگ قبیلے، رشتے اور تاریخی تجربے تھے۔ اس واقعے کے حوالے سے بھی سوال ایک خاص قبیلے اور اس وقت کے معاہداتی تناؤ کا ہے۔ قرآن کا حکم ہے کہ کسی قوم کی دشمنی تمہیں بے انصافی پر آمادہ نہ کرے (المائدہ 5:8)۔ اس سے کسی بھی مذہب کے لوگوں کے خلاف بغض یا عام حکم نکالنا سیرت کے انصاف پسند مطالعے کے خلاف ہوگا۔

آج کے قاری کے لیے اس واقعے کا سبق یہ ہے کہ شہری امن کمزور ہوتا ہے جب عہد کی پابندی، عزت کی حفاظت اور اختلاف کو پرامن سلجھانے کے راستے ٹوٹنے لگیں۔ لیکن سبق نکالتے ہوئے مأخذ کی حد کو بھی قبول کریں: جو تفصیل سیرت کی روایت سے ہے، اسے سیرت ہی کہیں؛ جو حدیث سے ثابت ہے، اس کا حدیث کا حوالہ دیں؛ اور جہاں یقین نہ ہو، وہاں احتیاط سے بات کریں۔ یہی رویہ ماضی کو انصاف کے ساتھ سمجھنے میں مدد دیتا ہے۔

رخصتی کا خاموش منظر: اپنا گھر چھوڑنا ایک بھاری فیصلہ ہوتا ہے۔

آج کے لیے سبق

• معاہدے اور باہمی ذمہ داریاں سماجی امن کی بنیاد ہیں۔
• کسی بھی شخص کی حرمت اور حفاظت کا احترام ضروری ہے۔
• عہد توڑنے والوں سے بھی معاملہ کھلے اعلان اور برابری سے ہو (الانفال 8:58)۔
• ایک قبیلے کے واقعے کو پوری قوم یا مذہب پر لاگو نہ کریں (المائدہ 5:8)۔
• سیرت کی تفصیل کو قرآن اور صحیح حدیث کے متن سے الگ پہچانیں؛ جہاں اختلاف یا کمی ہو، وہاں یقینی دعوے سے بچیں۔

خلاصہ

بنو قینقاع کا معاملہ غزوۂ بدر کے بعد (2 ہجری) مدینہ کے امن اور عہد کا امتحان تھا۔ بازار میں ایک مسلمان عورت کی بے حرمتی اور اس کے بعد خون خرابے کی تفصیل ابن اسحاق کی سیرت سے ہے؛ عہد ٹوٹنے پر محاصرہ ہوا اور قبیلہ مدینہ سے نکل گیا۔ صحیح مسلم 1766 میں بنو قینقاع کے جلا وطن کیے جانے کا ذکر ہے، اور یہ بھی کہ وہ حضرت عبداللہ بن سلام رضی اللہ عنہ کی قوم تھے۔ قرآن (الانفال 8:58) عہد شکنی کے اندیشے پر برابری کے ساتھ کھلے اعلان کا اصول دیتا ہے۔ سبق: عہد کی پابندی، عزت کی حفاظت، انصاف کی زبان اور مآخذ کے درجات کا لحاظ۔

اکثر پوچھے جانے والے سوالات

۱۔ بنو قینقاع کا واقعہ کس دور میں پیش آیا؟

سیرت کی ترتیب اسے بدر کے بعد، 2 ہجری میں رکھتی ہے۔ عین تفصیلات تاریخی روایات پر مبنی ہیں۔

۲۔ بازار کے واقعے کا بنیادی مأخذ کیا ہے؟

یہ واقعہ ابن اسحاق کی سیرت میں آتا ہے، جو ابنِ ہشام کے ذریعے محفوظ ہے۔ اسے صحیح حدیث یا قرآنی بیان نہیں کہنا چاہیے۔

۳۔ کیا صحیح مسلم میں بنو قینقاع کا ذکر ہے؟

جی، صحیح مسلم 1766 کی روایت مدینہ کے یہودیوں کے نکالے جانے کا ذکر کرتی ہے اور بنو قینقاع کا نام لیتی ہے؛ بازار کے واقعے کی تفصیل وہاں نہیں۔

۴۔ اس واقعے کو احتیاط سے کیوں بیان کرنا چاہیے؟

کیونکہ مشہور سبب کی تفصیل سیرت کی روایات میں ہے، جبکہ قرآن اسے نام سے بیان نہیں کرتا اور صحیح حدیث بازار کے واقعے کی تصدیق نہیں کرتی؛ نیز ایک قبیلے کے معاملے کو کسی مذہب پر عام کرنا انصاف کے خلاف ہے۔

کتابیں اور حوالے

• القرآن الکریم: الانفال 8:58: عہد شکنی کے اندیشے پر برابری کا اعلان؛ المائدہ 5:8: ہر حال میں انصاف۔
• صحیح مسلم 1766: مدینہ کے یہودیوں کے نکلنے کے حوالے سے ابن عمر رضی اللہ عنہما کی روایت؛ بنو قینقاع عبداللہ بن سلام رضی اللہ عنہ کی قوم۔
• ابن ہشام، السیرۃ النبویۃ (ابن اسحاق کی روایت کا تہذیب شدہ متن): بنو قینقاع کے واقعے کا تاریخی بیان۔
• ابن کثیر، البدایۃ والنہایۃ؛ تفسیر ابن کثیر (الانفال 8:58): واقعے کی ترتیب اور آیت کا سیاق۔

اس مقالے میں بازار کے قصے کو سیرت کی روایت، اور جلا وطنی کے حوالے کو صحیح مسلم کی روایت کہا گیا ہے۔ دونوں کو ایک ہی مأخذ یا ایک ہی درجے کا ثبوت نہیں سمجھا گیا۔

متعلقہ مضامین

• صحیفۂ مدینہ: عہد، امن اور مشترکہ ذمہ داری
• غزوۂ بدر: جب کم لوگوں نے بڑی تاریخ لکھی
• بنو نضیر کی جلا وطنی: قرآنی سیاق، حدیث اور تاریخ
• غزوۂ بنی قریظہ: احزاب کے بعد کا واقعہ