قیامت کے دن حساب کیسے ہوگا؟ نامہ اعمال دائیں یا بائیں ہاتھ میں، رب سے بلا ترجمان بات، اور مفلس کون — قرآن و صحیح حدیث سے پورا بیان
قیامت کے دن حساب کیسے ہوگا؟ نامہ اعمال دائیں یا بائیں ہاتھ میں، رب سے بلا ترجمان بات، اور مفلس کون — قرآن و صحیح حدیث سے پورا بیان
ایک کتاب ہے جو ہر انسان کی گردن سے بندھی ہے۔ قیامت کے دن وہ کھلی ہوئی اس کے سامنے رکھ دی جائے گی اور کہا جائے گا: پڑھ، آج تو خود اپنا حساب لینے کے لیے کافی ہے۔ کسی کے دائیں ہاتھ میں آئے گی اور وہ خوشی سے پکارے گا: لو، میری کتاب پڑھو! کسی کے بائیں ہاتھ میں آئے گی اور وہ کہے گا: کاش مجھے میری کتاب دی ہی نہ جاتی۔ پھر ہر ایک سے اس کا رب بات کرے گا؛ درمیان میں نہ کوئی ترجمان، نہ کوئی پردہ۔ یہ مضمون اسی حساب کا بیان ہے: صرف قرآن اور صحیح احادیث سے، اور اس کے ساتھ وہ چار باتیں جو آج کر لینے سے اس دن کا حساب آسان ہو جاتا ہے۔
بنیادی مآخذ: سورہ الحاقہ ۶۹:۱۹–۲۹، سورہ انشقاق ۸۴:۷–۱۲، سورہ اسراء ۱۷:۱۳–۱۴، سورہ کہف ۱۸:۴۹، سورہ یٰس ۳۶:۶۵، سورہ انبیاء ۲۱:۴۷، سورہ نساء ۴:۴۰؛ صحیح بخاری ۶۵۳۶، ۷۵۱۲، ۷۴۴۳، ۷۵۱۴، ۶۵۳۳، ۲۴۴۹، ۱۴۰۳؛ صحیح مسلم ۲۹۶۸، ۲۵۸۱، ۲۵۸۲۔ دو باتیں پہلے: (۱) میزان، پل صراط اور حوضِ کوثر پر ہمارا الگ مضمون ہے؛ یہاں میزان کا ذکر صرف اتنا ہے جتنا حساب سے جڑا ہے۔ (۲) اللہ کی ذات، فرشتوں یا کسی نبی کی کوئی تصویر نہیں بنائی گئی؛ تمام تصاویر علامتی ہیں۔ جو روایت صحیحین میں نہیں، وہ شامل نہیں کی گئی؛ مثلاً «قدم نہ ہٹیں گے جب تک چار سوال نہ ہوں» والی روایت پر محدثین کا کلام ہے، اس لیے اسے چھوڑ دیا گیا۔
۱۔ وہ کتاب جو گردن سے بندھی ہے
حساب کتاب سے شروع ہوتا ہے، اور کتاب آج لکھی جا رہی ہے: وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ كِرَامًا كَاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ، «اور بے شک تم پر نگہبان مقرر ہیں، معزز لکھنے والے، جو جانتے ہیں جو تم کرتے ہو» (سورہ انفطار ۸۲:۱۰–۱۲)۔
وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ۖ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا
«اور ہم نے ہر انسان کا عمل اس کی گردن سے لگا دیا ہے، اور قیامت کے دن ہم اس کے لیے ایک کتاب نکالیں گے جسے وہ کھلا ہوا پائے گا۔ پڑھ اپنی کتاب! آج تو خود اپنا حساب لینے کے لیے کافی ہے۔» (سورہ اسراء ۱۷:۱۳–۱۴)
اس کتاب میں کیا ہوگا؟ سورہ کہف نے مجرموں کی زبان سے بتایا: يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا، «ہائے ہماری بربادی! یہ کیسی کتاب ہے جو نہ کوئی چھوٹی بات چھوڑتی ہے نہ بڑی، سب کو گن رکھا ہے۔» اور آیت کا اختتام: «اور انہوں نے جو کچھ کیا تھا سب سامنے موجود پایا، اور تیرا رب کسی پر ظلم نہیں کرتا» (سورہ کہف ۱۸:۴۹)۔ یعنی حساب کی بنیاد کوئی الزام نہیں، خود اپنا لکھا ہوا ہے۔
۲۔ دائیں ہاتھ والا: «لو، میری کتاب پڑھو!»
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ
«پھر جسے اس کی کتاب اس کے دائیں ہاتھ میں دی گئی، وہ کہے گا: لو، میری کتاب پڑھو! مجھے یقین تھا کہ میں اپنے حساب سے ملنے والا ہوں۔ پس وہ پسندیدہ زندگی میں ہوگا، بلند جنت میں، جس کے خوشے جھکے ہوئے ہوں گے۔ کھاؤ اور پیو خوشگواری سے، ان اعمال کے بدلے جو تم نے گزرے دنوں میں آگے بھیجے۔» (سورہ الحاقہ ۶۹:۱۹–۲۴)
غور کیجیے، اس شخص کی کامیابی کی وجہ آیت نے خود بتائی: «مجھے یقین تھا کہ میں اپنے حساب سے ملنے والا ہوں۔» حساب کا یقین ہی وہ چیز ہے جو دنیا میں عمل بدل دیتی ہے۔ سورہ انشقاق میں اسی کے لیے فرمایا: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا وَيَنقَلِبُ إِلَىٰ أَهْلِهِ مَسْرُورًا، «تو جسے اس کی کتاب دائیں ہاتھ میں دی گئی، اس سے آسان حساب لیا جائے گا اور وہ اپنے گھر والوں کی طرف خوش خوش لوٹے گا» (سورہ انشقاق ۸۴:۷–۹)۔
«آسان حساب» کیا ہے؟ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے یہی سوال کیا:
مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ. قَالَتْ: قُلْتُ أَلَيْسَ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا؟ قَالَ: ذَلِكِ الْعَرْضُ
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «جس کے حساب میں جانچ پڑتال کی گئی، وہ عذاب میں پڑ گیا۔» حضرت عائشہ کہتی ہیں: میں نے عرض کیا: کیا اللہ نہیں فرماتا کہ «اس سے آسان حساب لیا جائے گا»؟ فرمایا: «وہ تو صرف پیشی ہے۔» (صحیح بخاری ۶۵۳۶)
یعنی حساب کی دو صورتیں ہیں: عرض، کہ اعمال سامنے رکھے جائیں اور معاف کر دیے جائیں؛ اور مناقشہ، کہ ایک ایک چیز پر پوچھ گچھ ہو۔ جس سے مناقشہ ہوا وہ بچ نہیں سکتا، کیونکہ کوئی انسان اپنے ہر عمل کا جواب نہیں دے سکتا۔ اس لیے ہم «آسان حساب» کی دعا کرتے ہیں، «پورے حساب» کی نہیں۔
۳۔ بائیں ہاتھ والا: «کاش مجھے میری کتاب نہ دی جاتی»
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيَهْ يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ مَا أَغْنَىٰ عَنِّي مَالِيَهْ هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ
«اور جسے اس کی کتاب اس کے بائیں ہاتھ میں دی گئی، وہ کہے گا: کاش مجھے میری کتاب نہ دی جاتی، اور میں نہ جانتا کہ میرا حساب کیا ہے۔ کاش وہ (موت) ہی فیصلہ کر دینے والی ہوتی! میرا مال میرے کچھ کام نہ آیا، میرا اقتدار مجھ سے جاتا رہا۔» (سورہ الحاقہ ۶۹:۲۵–۲۹)
سورہ انشقاق میں اس کی کتاب «پیٹھ کے پیچھے سے» دیے جانے کا ذکر ہے، اور ساتھ یہ کہ «وہ موت کو پکارے گا اور بھڑکتی آگ میں داخل ہوگا؛ وہ اپنے گھر والوں میں خوش و خرم رہتا تھا، اس نے سمجھا تھا کہ وہ کبھی لوٹ کر نہ جائے گا» (سورہ انشقاق ۸۴:۱۰–۱۴)۔ دونوں آدمیوں کا فرق ایک لفظ کا ہے: ایک کو «یقین تھا کہ حساب ہوگا»، دوسرے نے «سمجھا تھا کہ لوٹنا نہیں»۔
۴۔ رب سے بات: نہ ترجمان، نہ پردہ
مَا مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا سَيُكَلِّمُهُ رَبُّهُ، لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ تَرْجُمَانٌ، فَيَنْظُرُ أَيْمَنَ مِنْهُ فَلَا يَرَى إِلَّا مَا قَدَّمَ مِنْ عَمَلِهِ، وَيَنْظُرُ أَشْأَمَ مِنْهُ فَلَا يَرَى إِلَّا مَا قَدَّمَ، وَيَنْظُرُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلَا يَرَى إِلَّا النَّارَ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ، فَاتَّقُوا النَّارَ وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ
حضرت عدی بن حاتم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «تم میں کوئی نہیں مگر اس کا رب اس سے بات کرے گا؛ اس کے اور اس کے درمیان کوئی ترجمان نہ ہوگا۔ وہ اپنے دائیں دیکھے گا تو اسے اپنے آگے بھیجے ہوئے عمل کے سوا کچھ نظر نہ آئے گا، بائیں دیکھے گا تو وہی، اور سامنے دیکھے گا تو اپنے چہرے کے سامنے آگ کے سوا کچھ نہ پائے گا۔ سو آگ سے بچو، چاہے کھجور کے ایک ٹکڑے سے ہی۔» (صحیح بخاری ۷۵۱۲؛ دوسری روایت میں «وَلَا حِجَابٌ يَحْجُبُهُ»، نہ کوئی پردہ: ۷۴۴۳)
اس دن اللہ کی ایک رحمت کا نام «نجویٰ» ہے، سرگوشی۔ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے کسی نے پوچھا: آپ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو نجویٰ کے بارے میں کیا فرماتے سنا؟
يَدْنُو أَحَدُكُمْ مِنْ رَبِّهِ حَتَّى يَضَعَ كَنَفَهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ: أَعَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ. وَيَقُولُ: عَمِلْتَ كَذَا وَكَذَا؟ فَيَقُولُ: نَعَمْ. فَيُقَرِّرُهُ، ثُمَّ يَقُولُ: إِنِّي سَتَرْتُ عَلَيْكَ فِي الدُّنْيَا، وَأَنَا أَغْفِرُهَا لَكَ الْيَوْمَ
«تم میں سے ایک اپنے رب کے قریب ہوگا یہاں تک کہ وہ اس پر اپنا پردہ ڈال دے گا، پھر فرمائے گا: کیا تو نے فلاں فلاں کام کیا تھا؟ وہ کہے گا: ہاں۔ فرمائے گا: فلاں فلاں کام کیا تھا؟ کہے گا: ہاں۔ وہ اس سے اقرار کرائے گا، پھر فرمائے گا: میں نے دنیا میں تجھ پر پردہ رکھا تھا، اور آج میں تجھے یہ سب معاف کرتا ہوں۔» (صحیح بخاری ۷۵۱۴)
یہ وہ حدیث ہے جس پر گناہ گار مومن کی ساری امید کھڑی ہے: اقرار، پردہ، اور معافی۔ مگر شرط وہی ہے جو اگلے باب میں آتی ہے: بندہ سچ بولے، انکار نہ کرے۔
۵۔ تین بندے اور ایک مہر
صحیح مسلم میں حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی طویل حدیث ہے۔ صحابہ نے پوچھا: کیا ہم قیامت کے دن اپنے رب کو دیکھیں گے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا دوپہر کے سورج کو، جب بادل نہ ہو، دیکھنے میں تمہیں کوئی دقت ہوتی ہے؟ چودھویں کے چاند کو؟ کہا: نہیں۔ فرمایا: قسم اس ذات کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، تمہیں اپنے رب کو دیکھنے میں اس سے زیادہ دقت نہ ہوگی۔ پھر آپ نے حساب کے تین منظر بیان فرمائے:
فَيَلْقَى الْعَبْدَ فَيَقُولُ: أَيْ فُلْ، أَلَمْ أُكْرِمْكَ وَأُسَوِّدْكَ وَأُزَوِّجْكَ وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالْإِبِلَ وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ؟ فَيَقُولُ: بَلَى. فَيَقُولُ: أَفَظَنَنتَ أَنَّكَ مُلَاقِيَّ؟ فَيَقُولُ: لَا. فَيَقُولُ: فَإِنِّي أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي
«اللہ بندے سے ملے گا اور فرمائے گا: اے فلاں! کیا میں نے تجھے عزت نہ دی، سردار نہ بنایا، جوڑا نہ دیا، گھوڑے اور اونٹ تیرے تابع نہ کیے، اور تجھے چھوڑا کہ تو سرداری کرے اور حصہ لے؟ وہ کہے گا: کیوں نہیں۔ فرمائے گا: کیا تجھے گمان تھا کہ تو مجھ سے ملے گا؟ کہے گا: نہیں۔ فرمائے گا: تو آج میں تجھے اسی طرح چھوڑ دیتا ہوں جیسے تو نے مجھے بھلا دیا تھا۔» دوسرے بندے سے بھی یہی سوال و جواب ہوگا۔ (صحیح مسلم ۲۹۶۸)
پھر تیسرا بندہ: اس سے بھی یہی پوچھا جائے گا تو وہ کہے گا: «اے رب! میں تجھ پر، تیری کتاب پر اور تیرے رسولوں پر ایمان لایا، میں نے نماز پڑھی، روزہ رکھا، صدقہ دیا»، اور جتنی اچھی باتیں کہہ سکے گا کہے گا۔ فرمایا جائے گا: اچھا، ابھی ہم تجھ پر اپنا گواہ لاتے ہیں۔ وہ دل میں سوچے گا: میرے خلاف کون گواہی دے گا؟ تو اس کے منہ پر مہر لگا دی جائے گی اور اس کی ران، گوشت اور ہڈیوں سے کہا جائے گا: بولو! اور وہ اس کے عمل کی گواہی دیں گے، تاکہ اس کا اپنا عذر ختم ہو جائے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: «یہ منافق ہے، اور یہی وہ ہے جس پر اللہ ناراض ہوتا ہے» (صحیح مسلم ۲۹۶۸)۔
قرآن نے یہی منظر پہلے بتا دیا تھا: الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ، «آج ہم ان کے مونہوں پر مہر لگا دیں گے، اور ان کے ہاتھ ہم سے بات کریں گے اور ان کے پاؤں گواہی دیں گے جو کچھ وہ کماتے تھے» (سورہ یٰس ۳۶:۶۵؛ نیز سورہ نور ۲۴:۲۴)۔ پہلے دو بندوں کا جرم کفر تھا؛ تیسرے کا جرم جھوٹ۔ نجویٰ والے کو معافی ملی کیونکہ اس نے «ہاں» کہا؛ اس تیسرے نے اپنے عمل چھپائے تو اس کا اپنا جسم بول پڑا۔
۶۔ بندوں کے حقوق: پہلا فیصلہ، مفلس، اور بے سینگ بکری
حساب کے میدان میں سب سے پہلے کیا دیکھا جائے گا؟ حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ بِالدِّمَاءِ، «لوگوں کے درمیان سب سے پہلا فیصلہ خون کا ہوگا» (صحیح بخاری ۶۵۳۳)۔ اور حقوق کا معاملہ انسانوں تک محدود نہیں: «قیامت کے دن حقوق ضرور ان کے حق داروں تک پہنچائے جائیں گے، یہاں تک کہ بے سینگ بکری کا بدلہ سینگ والی بکری سے لیا جائے گا» (صحیح مسلم ۲۵۸۲)۔
أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ؟ قَالُوا: الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لَا دِرْهَمَ لَهُ وَلَا مَتَاعَ. فَقَالَ: إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلَاةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ، وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا، وَقَذَفَ هَذَا، وَأَكَلَ مَالَ هَذَا، وَسَفَكَ دَمَ هَذَا، وَضَرَبَ هَذَا، فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ، فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ
«جانتے ہو مفلس کون ہے؟» صحابہ نے کہا: ہم میں مفلس وہ ہے جس کے پاس نہ درہم ہو نہ سامان۔ فرمایا: «میری امت کا مفلس وہ ہے جو قیامت کے دن نماز، روزہ اور زکوٰۃ لے کر آئے گا، مگر اس حال میں کہ اس نے کسی کو گالی دی، کسی پر تہمت لگائی، کسی کا مال کھایا، کسی کا خون بہایا، کسی کو مارا۔ تو اس کی نیکیوں میں سے اس کو دی جائیں گی اور اس کو دی جائیں گی؛ اگر اس کا حق چکانے سے پہلے اس کی نیکیاں ختم ہو گئیں تو ان کے گناہ لے کر اس پر ڈال دیے جائیں گے، پھر اسے آگ میں ڈال دیا جائے گا۔» (صحیح مسلم ۲۵۸۱)
اس کا علاج آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے خود بتایا، اور لفظ «آج» کے ساتھ: «جس نے کسی کی عزت یا کسی اور چیز میں اس پر ظلم کیا ہو، وہ آج ہی اس سے معاف کروا لے، اس دن سے پہلے جب نہ دینار ہوگا نہ درہم؛ اگر اس کے پاس نیک عمل ہوا تو اس کے ظلم کے برابر اس سے لے لیا جائے گا، اور اگر نیکیاں نہ ہوئیں تو اس مظلوم کے گناہ لے کر اس پر لاد دیے جائیں گے» (صحیح بخاری ۲۴۴۹)۔ اور اللہ کا حق بھی نہیں چھوٹے گا: جس نے زکوٰۃ نہ دی، اس کا مال قیامت کے دن گنجے زہریلے سانپ کی شکل میں اس کے گلے کا طوق بنا دیا جائے گا، جو اس کے جبڑے پکڑ کر کہے گا: «میں تیرا مال ہوں، میں تیرا خزانہ ہوں» (صحیح بخاری ۱۴۰۳)۔
۷۔ ذرہ برابر بھی ضائع نہیں: میزان اور امید
حساب کے بعد تولنا ہے: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ۖ وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ، «اور ہم قیامت کے دن انصاف کے ترازو رکھیں گے، پس کسی جان پر ذرا ظلم نہ ہوگا؛ اور اگر رائی کے دانے کے برابر بھی عمل ہوگا تو ہم اسے لے آئیں گے، اور ہم حساب لینے کے لیے کافی ہیں» (سورہ انبیاء ۲۱:۴۷)۔ «پھر جس کے پلڑے بھاری ہوئے وہی کامیاب ہیں، اور جس کے پلڑے ہلکے ہوئے وہی ہیں جنہوں نے اپنی جانوں کو خسارے میں ڈالا» (سورہ مؤمنون ۲۳:۱۰۲–۱۰۳)۔ میزان کی تفصیل ہمارے پل صراط، میزان اور حوضِ کوثر والے مضمون میں ہے۔
اور اسی حساب میں امید کا دروازہ قرآن نے خود کھولا ہے: إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا، «بے شک اللہ ذرہ برابر ظلم نہیں کرتا؛ اور اگر ایک نیکی ہو تو اسے کئی گنا کر دیتا ہے اور اپنے پاس سے بڑا اجر دیتا ہے» (سورہ نساء ۴:۴۰)۔ برائی جتنی ہے اتنی لکھی جائے گی؛ نیکی جتنی ہے اس سے بڑھا کر۔ یہی وجہ ہے کہ حساب کا ذکر کرنے والی آیت کا آخری جملہ یہ ہے: «اور اللہ بندوں پر بہت شفیق ہے» (سورہ آلِ عمران ۳:۳۰)۔
پانچ سبق
- کتاب آج لکھی جا رہی ہے اور اس دن تم خود اسے پڑھو گے (۱۷:۱۳–۱۴)؛ کوئی چھوٹی بات اس سے باہر نہیں (۱۸:۴۹)۔
- آسان حساب = عرض؛ جس سے مناقشہ ہوا وہ بچ نہ سکا (بخاری ۶۵۳۶)؛ اس لیے مانگو: «اللّٰہم حاسبنی حساباً یسیراً» کے مفہوم میں آسان حساب۔
- دائیں ہاتھ والے کی وجہ ایک جملہ: «مجھے یقین تھا کہ میں اپنے حساب سے ملوں گا» (۶۹:۲۰)؛ حساب کا یقین ہی عمل بدلتا ہے۔
- رب کے سامنے اقرار معافی کا راستہ ہے (بخاری ۷۵۱۴)، انکار پر اپنا جسم گواہ بن جاتا ہے (مسلم ۲۹۶۸، ۳۶:۶۵)۔
- بندوں کے حق آج چکاؤ، «قبل اس کے کہ نہ دینار ہو نہ درہم» (بخاری ۲۴۴۹)؛ ورنہ نماز روزے والا بھی مفلس ہو سکتا ہے (مسلم ۲۵۸۱)۔
عام سوالات
۱۔ کیا ہر مسلمان کا حساب ہوگا؟
«تم میں کوئی نہیں مگر اس کا رب اس سے بات کرے گا» (بخاری ۷۵۱۲) عام ہے۔ البتہ حساب کی نوعیت الگ الگ ہے: کسی کے لیے صرف عرض اور پردہ (بخاری ۷۵۱۴)، کسی کے لیے مناقشہ (۶۵۳۶)۔ صحیح احادیث میں ستر ہزار ایسے لوگوں کا ذکر بھی ہے جو بغیر حساب جنت میں جائیں گے؛ وہ الگ موضوع ہے۔
۲۔ نامہ اعمال دائیں ہاتھ میں ملنے کا کیا مطلب ہے؟
قرآن میں دائیں ہاتھ میں کتاب ملنا کامیابی اور آسان حساب کی علامت ہے (۶۹:۱۹، ۸۴:۷–۹)، اور بائیں ہاتھ یا پیٹھ کے پیچھے سے ملنا خسارے کی (۶۹:۲۵، ۸۴:۱۰)۔ یہ حقیقی کتاب ہے، محض استعارہ نہیں؛ البتہ اس کی ہیئت کی تفصیل نص میں نہیں، اس لیے ہم اس پر بات نہیں کرتے۔
۳۔ «جس کے حساب میں جانچ پڑتال ہوئی وہ عذاب میں پڑا» تو کیا کوئی بھی نہیں بچے گا؟
حدیث کا مطلب یہ ہے کہ اگر اللہ انصاف کے ساتھ ایک ایک چیز کا حساب لے تو کوئی اپنی نیکیوں کے بل پر نہیں بچ سکتا؛ بچنا اللہ کے فضل سے ہے۔ اسی لیے مومن کے حساب کو «عرض» کہا گیا: پیشی اور پردہ پوشی، جانچ پڑتال نہیں۔ یہ خوف اور امید دونوں کو ایک ساتھ رکھنے کی حدیث ہے۔
۴۔ کیا اللہ واقعی ہر بندے سے خود بات کرے گا؟
بخاری ۷۵۱۲ اور ۷۴۴۳ کے الفاظ یہی ہیں: نہ ترجمان، نہ پردہ۔ اہلِ سنت اسے اسی طرح مانتے ہیں جیسے وارد ہوا، بغیر کیفیت بیان کیے اور بغیر مخلوق سے تشبیہ دیے۔ اس مضمون میں اللہ کی ذات کی کوئی تصویر یا تشبیہ نہیں بنائی گئی۔
۵۔ مفلس والی حدیث میں نماز روزہ کیوں کام نہ آیا؟
کیونکہ بندوں کے حقوق معاف کرنا بندوں کا اختیار ہے، اللہ انہیں اپنی طرف سے معاف نہیں کرتا جب تک حق دار راضی نہ ہو۔ اس لیے نیکیاں حق داروں کو منتقل ہو جاتی ہیں (مسلم ۲۵۸۱، بخاری ۲۴۴۹)۔ حل یہی ہے کہ دنیا میں معافی مانگ لی جائے یا حق لوٹا دیا جائے۔
۶۔ «قدم نہ ہٹیں گے جب تک چار سوال نہ ہوں» والی حدیث کیوں شامل نہیں؟
یہ روایت جامع ترمذی (۲۴۱۷) میں ہے؛ امام ترمذی نے اسے حسن صحیح کہا مگر بعد کے محققین نے اس کی سند پر کلام کیا ہے۔ چونکہ ہمارا اصول صحیحین کی روایت ہے، اس لیے اسے نہیں لیا۔ اس کا مضمون بہرحال قرآن کی ان آیات سے ثابت ہے جن میں ہر عمل کے حساب کا ذکر ہے۔
دعا
اے اللہ! ہمارا حساب آسان فرما، ہم سے مناقشہ نہ فرما۔ ہماری کتاب ہمارے دائیں ہاتھ میں دے اور ہمیں ان میں رکھ جو کہیں گے: لو، میری کتاب پڑھو۔ اے اللہ! جس طرح تو نے دنیا میں ہمارے عیبوں پر پردہ رکھا، اس دن بھی پردہ رکھ اور معاف فرما۔ ہمیں بندوں کے حقوق ادا کرنے کی توفیق دے اور ہمیں اس دن مفلس ہونے سے بچا۔ آمین۔
حوالے
- سورہ انفطار ۸۲:۱۰–۱۲ • سورہ اسراء ۱۷:۱۳–۱۴ • سورہ کہف ۱۸:۴۹ • سورہ الحاقہ ۶۹:۱۹–۲۹ • سورہ انشقاق ۸۴:۷–۱۴ • سورہ یٰس ۳۶:۶۵ • سورہ نور ۲۴:۲۴ • سورہ انبیاء ۲۱:۴۷ • سورہ مؤمنون ۲۳:۱۰۲–۱۰۳ • سورہ نساء ۴:۴۰ • سورہ آلِ عمران ۳:۳۰
- صحیح بخاری ۶۵۳۶ (مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ عُذِّبَ) • ۷۵۱۲ و ۷۴۴۳ (بلا ترجمان) • ۷۵۱۴ (نجویٰ) • ۶۵۳۳ (پہلا فیصلہ خون) • ۲۴۴۹ (مظلمہ آج معاف کروا لو) • ۱۴۰۳ (زکوٰۃ نہ دینے والا)
- صحیح مسلم ۲۹۶۸ (تین بندے، منہ پر مہر) • ۲۵۸۱ (مفلس) • ۲۵۸۲ (بے سینگ بکری)
تبصرے گوگل اکاؤنٹ سے لاگ اِن کر کے تبصرہ کریں
Comments
Post a Comment